ERIK
ERIKSON
Erik Homburguer
Erikson nació en Karlrsruhe Alemania, el día 15 de junio de 1902. En su
juventud estudió arte, terminando como profesor en una escuela de Viena. En
esta época conoce a Joan Serson, psicoanalista, con quien se casó.
Estudió
psicoanálisis en el Instituto de Psicoanalítico de Viena, llegando a ser
psicoanalista infantil.
En 1933,
emigró a los Estados Unidos donde, como profesor de la Universidad de Harvard,
presentó la teoría del desarrollo psicosocial que abarca el ciclo vital
completo de la persona. Fue miembro de la Clínica Psicológica de Harvard y de
otros Institutos, donde realizó sus investigaciones. Murió el 12 de mayo de
1994, a los 92 años de edad.
La formulación de la teoría
Erikson
reinterpretó las fases psicosexuales elaboradas por Freud y enfatizó, según
Engler, los aspectos sociales de cada una de ellas en cuatro aspectos
principales:
Ø
Incrementó el entendimiento del ‘yo’ como una
fuerza intensa, vital y positiva, como una capacidad organizadora del individuo
con poder de solucionar las crisis que surgen.
Ø
Explicó profundamente las etapas de desarrollo
psicosexual de Freud, integrando la dimensión social y el desarrollo
psicosocial.
Ø
Extendió el concepto de desarrollo de la
personalidad para el ciclo completo de la vida.
Ø
Exploró el impacto de la cultura, la sociedad y
la historia en el desarrollo de la personalidad.
En la teoría
del desarrollo psicosocial de Erikson, Cloninger, destaca los siguientes
aspectos:
Ø
Diferencias individuales: los individuos
difieren en cuanto a las fuerzas internas; hombres y mujeres presentan
diferencias de la personalidad debidas a las diferencias biológicas.
Ø
Adaptación y ajustamiento: un ‘yo’ fuerte es la
llave para la salud mental; con predominancia de las fuerzas positivas sobre
las negativas (confianza sobre desconfianza, etc).
Ø
Procesos cognitivos: el inconsciente es una
fuerza importante en la formación de la personalidad.
Ø
Sociedad: modela la forma con que las personas
se desenvuelven; las instituciones culturales dan soporte a las fuerzas del
‘yo’.
Ø
Influencias biológicas: las diferencias de sexo
en la personalidad son fuertemente influenciadas por las diferencias del
‘aparato genital’.
Ø
Desarrollo del niño: se hace a lo largo de
cuatro fases psicosociales.
Ø
Desarrollo del adulto: los adolescentes y los
adultos se desarrollan a lo largo de otras cuatro fases psicosociales.
Los procesos de organización antropológica
Erikson dice
que la existencia del ser humano depende de tres procesos de organización:
Ø
El proceso biológico: que envuelve la
organización jerárquica de los sistemas biológicos, orgánicos y el desarrollo fisiológico
– el soma;
Ø
El proceso psíquico: que envuelve las experiencias
individuales en síntesis del ‘yo’, los procesos psíquicos y la experiencia personal
y relacional – la psique;
Ø
El proceso ético-social: que envuelve la
organización cultural, ética y espiritual de las personas y de la sociedad,
expresada en principios y valores de orden social – el ethos.
El principio epigenético
El principio
epigenético afirma que “todo ser vivo tiene un plano básico de desarrollo, y es
a partir de este plano que se agregan las partes, hasta que todas hayan surgido
para formar un todo en funcionamiento”.
Este
principio según el autor se aplica en los tres procesos complementarios:
Ø
En el biológico de la organización de los
sistemas de órganos que constituyen un cuerpo (soma);
Ø
En el psíquico que organiza la experiencia
individual a través de la síntesis del yo (psique);
Ø
En el proceso social de la organización cultural
e interdependencia de las personas (ethos).
Más
adelante, el principio epigenético presupone que la persona se desarrolla de
acuerdo con etapas estructuralmente organizadas y conforme a sus disposiciones
y capacidades internas; y la sociedad interactúa en la formación de la
personalidad en cuanto a los aspectos de las relaciones sociales, así como los
principios de orden social y en las ritualizaciones.
Estadío psicosocial
La
perspectiva de Erikson fue organizar una visión del desarrollo del ciclo
completo de la vida de la persona humana, organizados en ocho estadíos. Cada
estadío integra el nivel somático, psíquico y ético-social y el principio epigenético.
Crisis
La crisis
según Erikson comprende el paso de un estadío a otro, como un proceso
progresivo de cambio, o un proceso de estancamiento (o regresivo) en el mismo.
De la resolución positiva de la crisis dialéctica emerge una fuerza, virtud o
potencialidad, específica para aquella fase. De su no resolución emerge una
patología, un defecto o fragilidad específica para aquel estadío.
Contenido de cada estadio
ü
Erik Erikson atribuye una característica central
básica y una crisis básica psicosocial dialéctica.
ü
Las fuerzas se contraponen dialécticamente, de
forma que la resolución de cada crisis resulta en la emergencia de fuerza
básica o cualidad.
ü
En el curso de la historia, la humanidad trata
de universalizar las tendencias humanas simpáticas en ritualizaciones
específicas para cada edad y adecuarlas a los estadios.
Estadio 1: Confianza versus
desconfianza-esperanza ( niño de 0-12 meses-18 meses)
ü Modo psicosexual del niño es la asimilación
de los patrones somáticos, mentales y sociales por el sistema sensorio motor,
oral y respiratorio.
ü La confianza básica fuerza fundamental de esta etapa, nace de la certeza
interior y de la sensación de bienestar físico, psíquico, que nace de la
uniformidad, fidelidad y cualidad en el abastecimiento de la alimentación,
atención y afecto proporcionados principalmente por la madre.
ü Desconfianza básica se desarrolla cuando no se encuentra respuesta a las
anteriores necesidades, dándole una sensación de abandono, aislamiento,
separación y confusión existencial sobres sí.
ü De la resolución positiva de la antítesis de la confianza versus
desconfianza emerge la esperanza,
como sentido de la continuidad de la vida.
ü Ritualizaciones, consistencia, cualidad y fidelidad de los ritos, de los
gestos, de las rutinas diarias y de los tiempos proporcionarán, un significado
físico y efectivo.
ü Idolatría, nace cuando las
relaciones de mutualidad son marcadas por rituales estereotipados y vacíos de
significados afectivos y de sentido de vida.
Estadio 2: Autonomía versus vergüenza
y duda- Autonomía (infancia de 2-3 años)
ü Periodo de la maduración muscular,
aprendizaje de la autonomía física, aprendizaje higiénico, sistema retentivo y
eliminativo; y del aprendizaje de la verbalización de la expresión oral.
ü El ejercicio de estos aprendizajes,
desarrollan la Autonomía, autoexpresión de la libertad física,
locomoción y verbal.
ü Un excesivo sentimiento de
autoconfianza y perdida de autocontrol pueden hacer surgir la vergüenza y la duda. El infante
se siente desprotegido, incapaz e inseguro de si y de sus cualidades y
competencias.
ü La virtud que nace de la resolución
positiva dialéctica autonomía versus vergüenza y duda son la voluntad de aprender, discernir
y decidir, en términos de autonomía física, cognitiva y afectiva.
ü La presencia de los padres (padre y
madre) es fundamental en esta etapa para el ejercicio del aprendizaje de la
autonomía y de la autoexpresión para la superación de la vergüenza de la duda y
del legalismo.
ü El ritualismo desvirtuado tanto como permisivo como rígido,
conduce al legalismo, tanto permisivo como rígido.
Estadio 3: iniciativa versus culpa y
miedo- propósito (Edad preescolar 3-5 años)
ü Dimensión psicosexual de la edad
preescolar corresponde al descubrimiento y el aprendizaje sexual, mayor
capacidad locomotora y perfeccionamiento del lenguaje.
ü La fuerza distónica es el sentimiento de culpa
que nace del fracaso en el aprendizaje psicosexual, cognitivo y comportamental.
ü El justo equilibrio entre la fuerza
sintónica de la iniciativa, culpa y miedo es significativo para la formación de
la consciencia moral
ü En la iniciación del aprendizaje
escolar y la inserción social a través de prototipos ideales son padres, adultos significativos y
sociedad.
ü Triada familiar necesaria para la formación de la capacidad de separación
afectiva, de dar y recibir afecto a una 3era persona, resolución de Complejo Edipo.
ü Arte dramático y jugar se vuelven el palco de ritualizaciones de las
experiencias existenciales de la niñez.
Esta ritualización se expresa en 3 niveles diferentes: autoesfera,
microesfera y macroesfera.
Estadio 4: industria versus
inferioridad-competencia (Edad escolar-latencia de 5-6 a 11-13 años
ü Periodo de latencia disminuyen los
intereses por la sexualidad personal y social, acentuándose los intereses por
el grupo del mismo sexo.
ü En esté estadio los niños son capaces
de acoger instrucciones sistemáticas de los adultos en la familia, en la
escuela y en la sociedad. Tiene condiciones para observar los ritos, normas,
leyes, sistematizaciones y organizaciones para realizar y dividir tareas,
responsabilidades y compromisos.
ü Inicio de la edad escolar y aprendizaje sistemático.
ü Es función de los padres y profesores
ayudar a que los niños se desarrollen sus competencias con perfección y
fidelidad, con autonomía, libertad y creatividad.
ü Fuerza dialéctica es el sentimiento
de inadecuación o de inferioridad existencial, sentimiento de incapacidad en el
aprendizaje cognitivo, comportamental y productividad.
ü La resolución de esta crisis nace la competencia personal y profesional para
la iniciación científica-tecnológica y la futura identidad profesional.
ü Cuando el niño ejecuta estas
habilidades exclusivamente por el valor de la formalidad técnica sacrificando
el sentido lúdico y de la fuerza de la imaginación puede desarrollar una
actitud formalista volviéndose esclavo de los procesos tecnológicos y
burocráticos.
Estadio 5: identidad versus confusión
de roles- fidelidad y fe (Adolescencia de 12 a 20 años)
ü En esta etapa se despiertan intereses
sexuales y de identidad sexual.
ü La integración psicosexual y
psicosocial tiene la función la formación de la identidad personal en los
siguientes aspectos: Identidad psicosexual, ideológica,
psicosocial,
profesional
e Identificación cultural y religiosa consolida su experiencia
cultural y religiosa, además de fortalecer el sentido espiritual de la vida.
ü Fuerza distónica es la confusión de identidad, roles, inseguridad
e incertidumbre en la formación de la identidad.
ü La relación social significativa es
la formación de grupo de iguales, por el cual el adolescente busca la sintonía
e identificación afectiva, cognitiva y comportamental, establecerá relaciones
auto definitorias.
ü La fuerza especifica que nace de la
constancia en la construcción de la identidad es la fidelidad y la fe.
ü Fidelidad solidificación y asunción de los
contenidos y proceso de su identidad, una vez establecida como proyecto de
vida.
ü Principio del orden social elaborado en la adolescencia, es la orden ideológica, las instituciones,
detentoras de las ideologías culturales, políticas y religiosas.
ü Afán de superar su confusión el
adolescente puede formar ideológicas totalitarias por las cuales se deja
atraer.
Estadio 6: intimidad versus
aislamiento-amor (Joven adulto 20-30 años)
ü La madurez psicosexual del adolescente tiene su culminación en lo que es
psicoanálisis llama Genitalidad, desarrollar una relación sexual saludable, con participe
amado del otro sexo, con el cual se comparte confianza mutua y regular, los
ciclos de vida de procreación, de trabajo y ocio.
·
Intimidad fuerza
sintónica que lleva al joven adulto a confiar en alguien como compañero en el
amor y en el trabajo. El contrario aislamiento
afectivo, el distanciamiento o la exclusividad que se expresa en el
individualismo y egocentrismo sexual y psicosocial.
ü Un justo equilibrio entre la
intimidad y el aislamiento fortalece la capacidad de la realización del amor y
ejercicio profesional.
ü La virtud sincrónica resolución de la intimidad por aislamiento es el
amor y oblitividad, como dedicación y donación a los otros y a sociedad.” Nosotros somos los que amamos”.
ü La capacidad de amar y trabajar se
transforma en corriente de asociaciones de solidaridad (ritualizaciones integrantes),
en cuanto que los sistemas elitistas (ritualizaciones des integrantes) se
forman a partir de aislamiento afectivo y social.
Estadio 7: generatividad versus
estancamiento-cuidado y celo (Adulto 30-50 años)
ü Modo psicosexual es la generatividad,
es el cuidado y la inversión en la formación y la educación de las nuevas
generaciones, de los propios hijos, los hijos de los otros y de la sociedad.
ü La crisis psicosocial del adulto es
la generatividad versus estancamiento.
ü El impulso generativo se desarrolla después de la paternidad(maternidad),
tiene la capacidad de la productividad, desarrollo de nuevos productos por el
trabajo, ciencia y tecnología, así como creatividad.
ü La virtud propia de este periodo es
el cuidado y el amor, este
sentimiento de responsabilidad transciende la atención a la propia familia y
trabajo.
ü La resolución de la crisis de
generatividad nace la experiencia de caridad, la virtud del cuidado y celo. Si la fuerza generativa fracasara surge estancamiento, depresión, narcisismo que
imposibilitan la eficiencia y eficacia del amor y trabajo.
ü Estancamiento es
la regresión psicosocial y necesidad obsesiva de la pseudo intimidad acompañada
de sentimiento de infecundidad personal y social.
ü Rechazo, sentimiento
de aislamiento y alejamiento de los otros, pueden percibir las personas, grupos
y culturas una amenaza para ellos.
ü Ritualismo en
la edad adulta es transformarse en autoritarismo, por el uso exagerado del
poder generativo al imponerse la vida familia, en la vida profesional o por la
imposición de las ideologías en los procesos psicosociales.
Estadio 8: Integridad versus
desespero- sabiduría (Vejez- después de los 50 años)
ü El trazo sintónico de este estadio es
la integridad. La suma de los
modos psicosexuales tiene un significado integrador.
ü Integridad significa, aceptación de si de su historia personal, de su
procesos psicosexual y psicosocial, integración emocional, vivencia del amor
universal, convicción de su propio estilo y historia de vida y confianza en sí
y nosotros, especialmente en las nuevas generaciones.
ü La falta o pérdida de esa integración
o de sus elementos se manifiestan por el sentimiento de desespero, ausencia de
valores.
ü La fuerza básica es “Sabiduría”, que recuerda al ser acumulado
durante toda la Vidal capacidad de juicio maduro y justo.
ü La falta, la pérdida y debilidad de
la integración se presentan como temor a la muerte, desesperanza y desdén.
.
El Diagrama
Epigenético del Adulto
El
Diagrama “presenta una doble entrada,
como dice Erikson, significando una secuencia de fases y un gradual desarrollo
de las partes que la componen; en otras palabras formaliza una progresión en el
tiempo de una diferenciación en las partes”
(1er Estadio)
El adulto
siente y ve integrado el conflicto de la confianza versus desconfianza básico
en la consolidación de su confianza y esperanza en el amor, en la constitución
de una familia, en la realización de un trabajo (profesión) que escoge y
ejerce, y en la asunción de una vivencia religiosa. A su vez, las fuerzas
diatónicas pueden prevalecer en el proceso de desarrollo y configurar los elementos de carencia
afectiva, inseguridad personal y profesional y la vivencia religiosa
formalizada en idolatría.
(2° Estadío)
Cuando el
conflicto autonomía versus vergüenza y duda, el adulto alcanza un grado de
autonomía y de libertad, fortalecido por la voluntad, mediante la Ley y el
Orden, que le posibilitan actuar basado en los principios éticos universales,
superando el juzgamiento moral orientado para el castigo o la recompensa.
También supera el legalismo en la orientación de las normas y juicios.
Puede,
todavía, permanecer bajo el yugo de la heteronimia, actuando siempre por
coerción o recompensa, apenas para buscar recompensa o evitar los castigos.
(3er Estadío)
El adulto
tiene fortalecida su profesión como un propósito deseado y elaborado durante su
proyecto de formación personal y profesional, solidificando el ejercicio de la
iniciativa versus culpa y miedo iniciando en los años preescolares o en las
experiencias lúdicas como niño. Continúa su proceso de establecimiento de esas
cualidades, superando los problemas y ansiedades propias del proceso dialético
presente en este estadío. Como adulto, busca siempre más el consenso en los
procesos decisorios y en los juzgamientos morales, transcendiendo los
moralismos insertados tanto en la formación del niño y del joven, como en la
relación social comunal.
(4°Estadío)
Como adulto
se presenta como un profesional cualificado y eficiente en sus métodos y
prácticas pedagógicas. Hace las relaciones interpersonales con cuidado para
superar el hedonismo instrumental y los formalismos ritualistas, que reflejan
su hacer presente, tanto en la vida personal como social. Ejercitándose en el
empleo de las tecnologías educacionales, puede superar la inercia ligada a los
sentimientos de inferioridad específicos de este momento de la vida. Esos
elementos garantizan la superación del conflicto industria versus inferioridad
para mostrar la competencia profesional.
(5° Estadío)
La identidad
envuelve, esencialmente, las dimensiones de la identidad sexual, la profesional
y religiosa, cuya plenitud de cierta forma nunca se llega a alcanzar. La
superación de la dialéctica identidad versus confusión de roles, en el adulto,
se realizarse en la fidelidad de los valores del amor, vivenciados en la
experiencia afectiva madura, en la cualificación de la misión, profesionalmente
asumida, y en la experiencia de fe, comunitariamente participada. Siempre
permanecen elementos de confusión teórica y vivencial de estos contenidos. En
los aspectos de fe, muchos son ritualizados en fanatismos religiosos,
regresivos y complacientes. El ejercicio de la búsqueda del consenso en los
procesos ideológicos, filosóficos, sociales y religiosos, basados siempre en la
verdad y en la ley, puede ayudar en la internalización de los valores propios
de este momento personal y social, tan importante para la persona y con efectos
significativos para la humanidad.
(6º Estadío)
Una vez
alcanzada la madurez y la identidad, la persona normalmente actúa, también con
una individualidad propia, única y personal, síntesis de su propia historia
consciente e inconsciente. Asumir esa individualidad es necesario para la
vivencia de la intimidad afectiva, expresada en la intimidad sexual en un
estado de donación mutua, sin proyecciones y otros mecanismos de defensa. La
experiencia de intimidad se percibe, también, en la capacidad de amor
universal, que es la expresión mayor que ser el humano puede desarrollar. Esta
lucha es permanente contra el aislamiento afectivo y el rechazo, que pueden
llegar, algunas veces, a configurarse en expresiones de odio a sí mismo y a los
otros, personalmente en las dolencias psicosomáticas, y socialmente en las
guerras. Ese conflicto de la intimidad versus aislamiento en la busca del amor
tal vez sea el más central de la vida humana, con el empeño de las más
profundas energías, tanto para vivirlo como para contraponer la fuerza del
desamor.
(7º Estadío)
El conflicto
de generatividad versus estancamiento tiene su contenido de estadío adulto.
Potencialmente consiste en la capacidad de procrear, generar vidas nuevas y de
dar continuidad a la especie. También significa ser capaz de generar bienes
culturales, sociales, en ciencia y tecnología, asumidos en vista de valores
universales y transcendentes. Pueden, sin embargo, significar un sacramento de
derrota y vulnerabilidad cuando no consiguen soportar y superar las exigencias
que la vida impone. El cuidado puede significar una exagerada complacencia para
suplir las carencias afectivas, bien como la productividad puede esconder una
necesidad de afirmación generada por la inferioridad inconsciente. El uso del
poder, tanto profesional como institucional, puede ser ejercido como un
servicio, más también puede presentar una forma de superar la incapacidad de
productividad, por el autoritarismo exagerado. Un rito puede esconder un poder
a servicio de las inconsistencias inconscientes.
(8º Estadío)
La síntesis
final de la vida está en la integridad que se confronta con la desesperanza
sobresaliendo la sabiduría como forma de ver y sentir la vida. Será la mirada
feliz del anciano que contempla la vida, el mundo, la realidad con un sentido
de plenitud y sacralidad. Todo muestra una forma trascendente de ser, sentir y
considerar el pasado y el presente, porque un futuro nuevo se presenta. No
vivido aún, más sentido por el significado encontrado en la historia de la
vida. Como todo es procesal, acumulativo, interdependiente, la vida puede no
tener esa síntesis, ser desesperadamente no deseada, pues trae, en su
contenido, todos los elementos distónicos y ritualizaciones des integrantes.
Conclusiones
Cada estadío
psicosocial envuelve una crisis y un conflicto centrado en un contenido
antropológico específico. La crisis es considerada una oportunidad para el
desarrollo del individuo, un momento de escogencia, o un momento de
regresividad. De la resolución positiva de la crisis entre las fuerzas
sintónicas e distónicas emerge una potencialidad (fuerzas básicas), que pasan a
hacer parte de la vida de la persona. De la no resolución de la crisis emerge
una patología básica que, a su vez también pasa a ser parte de la vida de la
persona. La resolución de la crisis entre la confianza e la desconfianza genera
la esperanza. La resolución de la crisis entre la autonomía e la vergüenza,
genera la voluntad. Y así se sigue hasta la sabiduría que nace de la resolución
positiva de la crisis entre integridad e el desespero.
Otra
consecuencia que transcurre en la resolución positiva de las crisis básicas es
la capacidad de establecer relaciones positivas con otras personas desde los
miembros de su familia (estadíos 1, 2 y 3) y con otros miembros de grupos
sociales y del trabajo (estadíos 4 a 6), además de la sociedad y la humanidad
como un todo (estadío 7 y 8). Estas relaciones establecidas de forma
consistente son importantes para poder construir relaciones de cooperación,
participación e integración. Volviéndose así semillas de los valores de amor,
de la fraternidad y de la solidaridad entre los hombres.
Tres fuerzas
surgen como ejes en la vida de las personas, que emergen de los estadíos
cruciales de la vida humana: la esperanza, en la infancia, a partir de la
antítesis entre la confianza por desconfianza; la fidelidad y la fe, en la
adolescencia, a partir de la superación de la dialéctica de la identidad por
confusión de identidad; el amor en la vida adulta, como síntesis existencial de
la superación de la generatividad por estancamiento. De su eficacia depende la
calidad de vida de las personas y de la sociedad en el tiempo y en la
eternidad.
